设计雕刻：黄伟 李进
直径：90MM，银上色(重630克、银留边重691克）
发行数量：纯银章29枚、 纯银留边样章9枚
正图：宋东林书院创始人杨时肖像图及主题文字
背图：无锡东林旧迹牌楼建筑图案及讲学图
市场参考价：
10000元铸造：上海新世纪厂
杨时（1044—1130），字中立，南剑州将乐县（属今福建明溪）人。生于宋仁宗庆历四年，卒于宋高宗建炎四年，年八十七岁。【疑年录作生于皇祐四年，卒于绍兴五年，年八十三岁；宋史本传不著卒于何年，亦作八十三年。此从直齐书录解题】幼颖悟异常，能属文。稍长，心经史。熙宁九年，（公元一〇七六年）中进士第，调官不赴。学于程颢，颢死，又学于程颐。杜门不仕将十年。历任州一级的司法、防御推官、教授、通判等职，历知刘阳、余杭、萧山三县，多有惠政。高宗时，官至龙图阁直学士致仕，优游林泉，以读书讲学为事。东南学者，推为“程学正宗。”朱熹、张栻的学部，皆出于时。学者称为龟山先生。卒谥文靖。时著有《龟山集》二十八卷，《文献通考》及二程粹言《四库总目》等，并行于世。杨时一生精研理学，特别是他“倡道东南”,对闽中理学的兴起,建有筚路蓝缕之功,被后人尊为“闽学鼻祖”,他的著述颇多，主要的都收集在《杨龟山先生文集》中，他的哲学思想继承了二程的思想体系，被后人称之为“程氏正宗”。杨时还用《华严宗》、《易经》的内容来阐述他的哲学思想，并用孔孟的《大学》、《中庸》、《孟子》中"格物致知"诚“形色”、“天性”等概念来丰富、扩充自己的思想。对“理一分殊”、“明镜”等学说有新的创见，还在自然观上，吸收了张载“气”的唯物主义学说。他的哲学思想对后来的罗从彦、李侗、朱熹等人产生了深刻的影响，也对我国的古代哲学，特别是思辨哲学方面产生过深远的影响。他的哲学思想流传到国外，在南朝鲜、日本的影响很大。宋嘉定十六年(1223年)宋使压到高丽(今朝鲜),国王急切地问道:“龟山先生安在?”
扬时不仅是一个著名的理学家，还足一个很有影响的政治家，他在担任地方官吏时,所到之处“皆有惠政、民思不忘”。在虔州任司法时(1098年)，秉公办案，刚正不阿；在浏阳任知县时(1093年)，积极上书朝廷,反映实情，赈济灾民；在余杭任知县时(1106年)，顶住奸相蔡京借口“便民”实为其母筑坟的害民之举，在萧山任知县时(1112年)修筑湘湖，蓄水灌田。后人建祠堂、描画像祭祀他。杨时在朝廷任职时，不畏权势,据理直言,所言多卓有见识,所行不乏爱国之举。他以“弃军而归”“帅臣失败”为由，对贪生怕死的童贯“明正典刑”,他还上疏斥责奸相蔡京等人聚敛"花石纲"，以为此举有“误国之罪”，“其害尤甚”,要求朝廷废除之,并坚决反对割地求和的投降卖国政策,力主抗金，挽留抗金名将李纲,但杨时反对王安石变法,上疏:“愿明诏有司,条具祖宗之法,著为纲目……”甚至认为奸相蔡京所作所为是“继神宗为名,实扶王安石以图身利”,“今日之祸，安石启之”，要求“追夺(安石)王爵,毁去配享之像”,这表现了杨时复古、保守的一面。
南宋绍兴五年(1135年)杨时辞世，终年83岁，葬于将乐水南乌石山麓。宋朝赐“左大中大夫”，又赠“太师、大中大夫”等封号，谥“文靖”，并在将乐龟山麓建有“龟山书院”、“道南祠”，宋度宗赵构为书院题名，清圣祖玄烨题匾：“程氏正宗”。至今每年拜谒杨时陵墓的游人仍络绎不绝。我喜欢东林书院，她与解放东路仅一池之隔，却宛若两个世界。一面是车辆滚滚的喧嚣，人群的浮躁。一面是宁静的书香，古朴的庄严。东林书院的宁静不是一般的无声，而是其九百年兴兴衰衰的凝思，以及曾经的刀光剑影的肃穆。她的古朴也不仅仅是拥有完整的古典建筑，而是这些厅堂匾联映辉着二千多年的文化传承，她的一桌一椅一亭一廊无不传递着千年文脉和现代启示。她是现代都市难得的一方净土，如果你有缘亲近她，一定有宁静而耐看，古朴而耐读的感动。
古之书院，今为学校，是读书讲学之所在。取名东林，据传是创立人杨时仰慕净土祖庭庐山东林寺而得名。而依我之见，东是日出之地，林有众多之意，作为书院名有莘莘学子健康成长的寄语。难怪明朝末年随着东林书院的名声大震，一时全国书院都叫“东林”。书院内以石坊、院门、丽泽堂、依庸堂、燕居、中和堂为中轴，布局规整、层次井然、寓意深刻。建筑是凝固的文化，如此庄重、严密、明朗的中轴安排，分明在告诉世人：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这是舜帝告诫大禹的一段话，意思是说，人心是危险难测的，道心的幽微难明的，只有一心一意精诚恳切的秉承中正之道，才能做好一切事情，也能治理好国家。朱熹认为，《中庸》“是孔门传授心法”，中和是儒家的理想境界。何为中和，《中庸》里有明文。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”在数千年的华夏文明中，古圣先贤探得的中和精神，贵为至道大宝。
杨时，字中立，号龟山，福建人，是程颢、程颐的学生。于公元1111年至公元1128年无锡讲学，并创立了东林书院。他一生做过官，历职浏阳、余杭、萧山三县，多有惠政。晚年以读书讲学为事，是北宋著名学者，誉为“程门正宗”。他一向治学严谨，主张“道不虚悬，理不空言”。故桃李满天下，连宋代大儒朱熹也是其三传弟子。尤其是他求学时“程门立雪”的尊师重道精神，以及学成南下时“吾道南矣”的师生情怀一直被传诵为文坛佳话，至今仍闪耀着熠熠光辉。“吾道南矣”，看似平常，实则如雷贯耳。试想，程颐仍一代名师，在为学生送行时，为什么不说“吾学南矣”，更没有说“吾术南矣”，古之圣贤都把布道传道视作教育之根本！《中庸》开篇就开宗明义，“天命之为性，率性之为道，修道之为教”。杨时南下后，遵循老师的教导“倡道东南”，被后人尊为“闽学鼻祖”。
初创的东林书院自杨时回故居后即废弃，直到明朝万历三十二年（1604年）在顾宪成、高攀龙的倡导下才得以重建。重建的东林书院，高人云集，修道习文，以文达道，创造了一段可喜可贺又可歌可泣的辉煌历史。他们讽议朝政，裁量人物，指陈时弊，锐意图新，主张志在世道，躬行实践，反对空发议论，脱离实际。因此倾动朝野，誉满书林，引领一代风骚。也因此一副著名对联横空出世，“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”。它是政坛的春雷，文坛的奇葩，东林书院的镇院之瑰宝。它是一面旗帜，领航了读书人修生齐家治国平天下的宏愿，昭示着光大仁人志士。乡绅子弟讲学论道的志向抱负。如果说这副名联是一朵奇葩，妇孺皆知，尚有一片绿叶却鲜为人知。这就是高攀龙的“子弟若识名节之堤防，读书之滋味，稼穑之艰难，便足为贤子弟矣”。在他们那个时代，明此三者的子弟很多，而我们这个时代，懂此三者的子弟却甚少。在21世纪小康生活里，这片绿叶同具鲜活价值。
2010年仲春，在东林书院西侧“明道”处遇一长者，年龄近“从心所欲”，短发长须，一身素雅的中装打扮，颇有学问的样子。行礼请教方知是位于国学有深造的学者，在笔者的一再请求下，长者对传统文化娓娓道来。“儒、道、佛为中华文化传承之本，儒家为人伦入世之道，以和谐世界；道家为自然养生之道，以健全人身；佛家为生命觉悟之道，以净化人心。”“学习传统文化不仅要随文解义，增长知识，更需深彻本源，发明心地，由浅至深，真正实观内圣外王，学有可得”。“东林书院的现代价值在于读书爱国，后学津梁”听后只觉茅塞顿开，恍然大悟，胜读十年书也。
“建国君民，教学为先”。今天的中国，五岳在欢唱，江河在欢唱，中华民族迎来了复兴的曙光。科学发展，和谐发展，东方智慧已被世界所瞩目。时代需要大批的优秀人才投入其怀抱，为之耕耘，为之奉献。东林书院的宁静里响彻着时代的鼓点，古朴中传唱着希望的高歌。这里有为什么读书，如何读书的家国事，这里有如何做人，如何成才的风雨声，这里是读书爱国，后学津梁的圣洁之地。
