铜魄章魂--哲学诗人泰戈尔

“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。“形而上者是指无形体者，形而下者是指有形体者”

。可见，这是古人对物质世界二种存在形式的划分，是个伟大的科学概念。所谓道，实际

上是指人们无法感知的自然场，它从根本上形成并控制“形而下者”（即“器”）的物质。所

以老子曰“道者万物之奥”。正是由于“道”、“器”的主从关系和辩证统一经典理论的确立，

才形成辉煌灿烂的中国古代文化。我们熟知的西方文化（即现代科学）是一种实体论的认

识方法，即注重从外部深入研究事物的空间位置、形态结构以及质量、能量、性质、内在

规律等关系。而中国古代先哲向来对这些“细微末节”的深入钻研漠然视之，而是强调通过

无限的运动方式及其相互作用来探讨事物的动态功能结构。

西方思维方式注重研究事物本身状态，以实验科学为基础，其特点是局部的、静态的

，因此对事物之间的必然联系考虑较少。而东方思维方式则注重事物相互关系及其相对稳

定性的发展过程，其特点是系统的、整体的、动态的。西方科学，注重科别分工的精细，

而缺乏归纳、综合的研究方法。阿尔温•托夫勒在《科学和变化》中说：“当代西方文明中

得到最高发展的技巧之一就是拆零，即把局部分解成尽可能小的一些部分。我们非常擅长

此技，以致我们竟然忘记把这一些细部重新组装到一起。”当然，“这种解剖、分析的方法

已使西方科学取得了许许多多令人赞叹的成就，例如物理学的基本粒子学科和西医学。…

…但什么是基本粒子，至今仍未找到。有兴趣的是，基本粒子皆有正反粒子，皆有运动能

和结合能。

　　也就是说，又回到中华传统文化所说的阴阳结.　尽管西医医学取得了辉煌的成就，

但只从受精后的形而下开始研究，而对于生命奥秘、本原乃至形而上的本体却从未涉足。

而中医学认为“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”。以上是说，生命来源最为重

要。也就是说，研究人体，理应从形而上入手，才能真正把握医学之真谛.

说到医学，便又说到“运命”----往大了说，从王候将相宁有种乎？到近现代的上书、变法

、运动，主义、、、、等一系列志求改变我们这个苦难深重的民族的社会实践，正是因为

我们民族不缺乏反思的思想，不缺乏信仰并能为之在改变命运的社会实践中奉献自已，才

有了今日之中国，如此大的人口基数，从物质的养活到仓禀实到精神文化的追求到百家争

鸣各舒已见的个性张扬的公民意识，从民众的受教育比例、程度、到国人的平均寿命，这

是举世公认的客观存在。往小了说，想到今天从一大早起几乎花了一整天时间穿梭在医院陪妈妈问医体检，病向浅中医，为人儿女都希望主动地尽力创造条件让父母健康长寿。人偶然的生必然的死，这是宿命，从生到死这一过程内给了人能动的生命存在的弹簧时间长度，从地域足迹上给了人闪转腾挪的能动的空间宽度，从世界观的认识到身体力行上给了人价值体现的能动的选择、、、、，所有这一切，诚如“三分天注定，七分靠打拼”，其实人们自觉不自觉的都在发挥着人的主观能动性作用来主宰自已的命运。我想这样来理解“人定胜天”是不是才更是科学的态度呢。

古人认为，心和则形和，形和则气和，气和则声和，声和则天地之和应之矣.诚然现实的社会，缺乏信仰，为了活着而活着，现在也很多是为了钱而活着！在利己主义被奉为社会信条的时代，，“人从哪里来，向何处去”从客观唯物、宗教、哲学上，人类和人生同时演绎着两大主题：爱和价值； 儒、道、释阐释着，“人生何而为，人死何其所”

引用

引用第25楼两相宜于2014-03-27 16:59发表的  :
欧洲诺贝尔奖金获得者普里津高说：“中国文化是欧洲科学灵感的源泉”。李约瑟博士认为

，欧洲近代文明和科学技术的飞跃发展，与中国传统文化的输入有着直接的关系。他列举

了二十六种中国古代重大发明传入欧洲，使西方的科学技术发生了翻天覆地的变化。特别
.......

世界范围内文化和科技其实是互相影响的，有些是通过贸易，而大部分是通过战争与征服，这个在历史学界早有定论。中华文明的思想源泉是在春秋战国渐渐确立，基本版图确立于秦汉，文化源泉则是在隋唐时建立，至于科技对世界文明的贡献，则是在两宋时期才渐渐走向世界文明的高潮。并非崇洋媚外，但我觉得普里津高说的是相对较晚的世界史，那个时期欧洲处于漫长且黑暗的中世纪，文化和思想被教会禁锢，科技也当然不能跟中国相提并论。
但请两相宜美女注意，要说“中国文化是欧洲科学灵感的源泉”，这个我还是认为有问题的。因为欧洲文明和宗教起源于中东，升华于古希腊，传承发扬于古罗马，并在欧洲文艺复兴带动下达到世界文化史的鼎盛。当然，这个文明的传承必然会受中华文明影响，但我认为这种影响不能算深远。而且西方文化总体早期发展水平是超过夏商周三代中华文化水平的，特别是社会学、哲学、宗教和艺术，是上古时代的中华文明远远不能相比的；再到春秋战国，中华文明在血火煎熬中横空诞生了百家争鸣，涌现了大批学派和思潮，但真正能谈到影响世界文明进程的，其实只有《孙子兵法》，而且这种思潮的涌现，随着天下一统局面而戛然而止，先秦后至东晋后，文化思维的创新完全沦为诠释先秦各个流派经典的工具，那种百家争鸣的奔放，一去不复返了，更别提宋真宗朝后，中华文化中那种尚武而不屈的自尊精神渐渐丧失了，这才是中华文明永远永远的痛！
西方有文艺复兴，而中华没有，为什么？因为中华文明从主张弱肉强食的变法精神，转变为为皇权服务的集权精神，整个国家文化强调忠君，其次才是爱民，所以自辛亥革命前，中国人最大的问题是出产顺民的问题，只要有一口饭吃，中国人是不会反思自我存在价值的，而后我们这个国家顺民与汉奸文化鼎盛，就不难理解了。这方面，台湾文人柏杨看得比较深刻！
再说科技，请查查中国古汉语有句“奇技淫巧”，这才是我们对待科技的态度。
中国在思想启蒙上，要走的路实在太多，这之后，才能谈民族的伟大复兴！

引用

引用第26楼两相宜于2014-03-27 16:59发表的  :
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。“形而上者是指无形体者，形而下者是指有形体者”

。可见，这是古人对物质世界二种存在形式的划分，是个伟大的科学概念。所谓道，实际

上是指人们无法感知的自然场，它从根本上形成并控制“形而下者”（即“器”）的物质。所
.......

“形而上者谓之道，形而下者谓之器”是出自《韩非子》，这是公认的集发家学派之大成者。这也是法家学说中，很少见的哲学观点。但对这句话本身，其实中国历代思想界争议很大。因为“道”特指宇宙万物之本的规律，是出自老子《黄庭经》，而黄老之学虽也为用世之学，但更贴近于哲学范畴，这个跟法家思想有极大的不同。所以后世也认为，《韩非子》这里的“道”，还是指可以用来律世的社会规律甚至是律法精神，这些显然也是“形而上”的。
但我与两相宜美女观点相左，我认为“道”“器”之分仅仅是早期中国哲学精神的启蒙，而且我们很快在这个问题上就止步了。而同样的辩证逻辑，在西方哲学，渐渐发展为“主观唯心主义”“客观唯心主义”乃至“唯物主义”等等哲学思想流派，可见同样问题的探讨，西方人更有怀疑和探索精神，而且乐此不疲。
两相宜美女有个观点我很赞同，中国文化强调上层的内部联系，所以可以把大道分为阴阳；而西方更愿意把所有事物和观点进行精细划分，分门别类！这两种思想走向，从历史长远看，其实无所谓正统和偏锋，这就好比金庸的《笑傲江湖》中华山派的“剑”“气”二派，出发点不同而已，但目的都无非是天下第一罢了。但我要问一问，西方的思维方式诞生了达尔文和弗洛伊德，而中华文明的思维方式，诞生的是“大概”“可能”“也许”乃至“有关部分”等等，到现在，我们在自然科学领域获得诺贝尔奖的时间表还遥遥无期，为什么呢？？？

引用

引用第27楼两相宜于2014-03-27 17:00发表的  :
西方思维方式注重研究事物本身状态，以实验科学为基础，其特点是局部的、静态的

，因此对事物之间的必然联系考虑较少。而东方思维方式则注重事物相互关系及其相对稳

定性的发展过程，其特点是系统的、整体的、动态的。西方科学，注重科别分工的精细，
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至于中西医问题，当代已经有了很好的定论了！有急症，赶紧找西医救命，如果病症不急，可以用中医的原理来慢慢调理。中国哲学思想最伟大的地方是阴阳的划分和八卦太极体系的建立，这些确实是很神奇和神气的放之四海而皆准的哲学乃至科学原理，把握了宇宙基本大道的本源问题，但中国人自古显然更愿意把这个哲学成就运用于社会建立和人际关系相处的学问，中医是其为数不多的应用于科学的典范，但这些之外就很苍白了，这何尝不是一种悲哀？
也有人提出过，中国阴阳学说太过笼统，无法应用于自然科学本身，这简直是大错特错！比如水这种本源物质吧，西方化学将其确定为H2O，即两个氢原子和一个氧原子的稳定结合，请注意！在中国阴阳五行学说中，水能克火，柔能克刚。但水的结构中，氢原子是极易燃体，氧原子是极不稳定的助燃体，但这两个阳刚得不能再阳刚的火元素结合稳定后的水，则是极其稳定且能克火的物质。可见这些朴素的自然科学规律，用阴阳论同样能研究和解释，但中国文化偏偏不向这个方向去反思和发展了，谁之过？！！

引用

引用第28楼两相宜于2014-03-27 17:01发表的  :
说到医学，便又说到“运命”----往大了说，从王候将相宁有种乎？到近现代的上书、变法

、运动，主义、、、、等一系列志求改变我们这个苦难深重的民族的社会实践，正是因为

我们民族不缺乏反思的思想，不缺乏信仰并能为之在改变命运的社会实践中奉献自已，才
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两相宜美女说得对，近代中国确实涌现出了大批“反思”类人才，这才有了“公车上书”“洋务运动”“辛亥革命”乃至“社会主义建设”等等。但这里还是有些问题的。中国此类反思，往往是出于对亡国灭种的恐惧，才被逼进行社会变革。但是我要强调，这些近代的“社会反思”，跟春秋战国的“百家争鸣”式的反思，根本不同！我们近代的这个主义，那个运动，只是提出了两个问题，即要不要学习日本进行西式社会科学变革；还有就是向资产阶级共和革命前进，还是学习西方的马列主义精神，直接过渡到社会主义革命！说到底，近代的我们这些“反思”，还是被迫接受西方的思想。只是学习西方的政体还是仅仅学习西方的科学（中学为体西学为用）；学习西方资产阶级政体还是学习西方社会主义理论！可见，这种反思在高度上，中华文明已然完败，毫无自信，这跟先秦时期的百家争鸣，提出“儒墨道法兵”等各个划时代的思想流派的这种“反思”，是根本不可同日而语的！
所以我们被日本人打败，不能怪日本人；我们搞文化大革命，也不能怪马克思！我们骨子里的那种求安稳，不惹事，一团和气的用世之术，哪能给我们自身提供反思的动力和勇气，所以谁有枪谁给我们好处，我们就听谁的，当汉奸或者喊XX万岁也不丢人！
两相宜美女，我们是个苦难深重的民族，因为我们跟我们的文化渐行渐远，而且没有信仰，只有利益，而一个这样的民族，是永远不会让别人尊敬的。
这也才是我佩服泰戈尔的地方，身为高等种姓，但却为天下人平等而高呼；这种精神，只有三千年前的释迦摩尼佛祖可以相提并论，佛陀为了反思世人为何有“生老病死”四大痛苦，而放弃娇妻乃至王位，而选择苦修和布道，这才是真正的“反思”！
至于两相宜美女您的母亲，我衷心祝她健康长寿。但您为她寻医问药，只是尽您的孝心和爱心，说这就是“人定胜天”而去改变“宿命”，我认为这是不可能的！佛陀三千年前为了解脱人类“生老病死”四大苦痛，而创立佛教，但几千年下来，社会发展依然是世俗治国而不是宗教治国，思想上的解脱不可能代替自然界新陈代谢的基本规律！这里我其实是很赞赏庄子的精神的，庄子一觉醒来，不知道是庄子变成了蝴蝶还是蝴蝶在梦中变成了庄子，好得很！我们的宿命必然从属于最高自然法则，除生死外其实还有阴阳相调和等等很多的道理在默默的主宰着我们，改变宿命不如顺应他们（顺应可不是什么都不做）。至于庄子的精髓，我认为他不是去追求改变“宿命”，而是要我们去真正从另外角度去认识宿命并理解宿命，至少在精神上得到了大的解脱！

引用

引用第28楼两相宜于2014-03-27 17:01发表的  :
说到医学，便又说到“运命”----往大了说，从王候将相宁有种乎？到近现代的上书、变法

、运动，主义、、、、等一系列志求改变我们这个苦难深重的民族的社会实践，正是因为

我们民族不缺乏反思的思想，不缺乏信仰并能为之在改变命运的社会实践中奉献自已，才
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另外美女所说的77年后的国家建设成就，我认为应该这样看！
中国历朝历代，只要有一个相对安稳的社会环境和农业技术的革命，人口飞速增殖就是必然的结果，这也是传统农耕文明的普遍形式。但您看，近代由于满清出了康雍乾三大帝王，为社会稳定提供了政治基础，而且明末清初玉米和番薯的引进，从而成倍提高了土地的出产，所以清中期中国人口才爆炸式增长，但恰恰在康雍乾这三代，是中国文化史上文字狱最厉害的时代，思想认知被人为的压制甚至消灭（作四库全书），这些人口和生活发展的成就，跟中国人进行“自我反思”，是没有必然联系的！其后呢，老毛时期也是人口大增殖时期，但这个问题更大，这种人为为了准备打仗而不顾生产力水平低下的强行人口增殖（争当光荣妈妈），带来了我们至今所面对的一系列严重的社会问题，这个人口增殖时期还伴随着人口大量死亡，而且这个时期同样是思想上暗无天日的一种禁锢，否则就不会有十年浩劫了！至于77年后我们的发展水平，确实举世瞩目，我们教育发展了，言路开拓了，生活富裕了，军事增强了，但我们的文化呢？！！！我们的哲学呢？！！
我们的精英依然热衷于排队去考公务员，捞够了就做裸官，最后出国一走了之，我们只对能马上变成钱的方法和技术兴趣浓厚，我们依然在中国财神赵公明的生日那天，百万人出动去挤着佛堂里去拜“火德菩萨”（相当于佛教中的理财佛），这才是全民族的悲哀！
一个连拜神都洋相百出的民族，不要奢谈我们的文化对世界的贡献！我们没有时间去信仰和反思，因为这不是我们文化的基因，而且耽误我们去赚钱的时间！但是，财富是流动的，今天在中国人手里，明天会不会还难说！但文化呢？我们如果失去了对文化的探索，如果失去金钱后，我们还会剩下些什么！犹太民族因为坚守文化和宗教，在亡国两千年后又重新复国，我们可以吗？！！！

引用

引用第29楼两相宜于2014-03-27 17:02发表的  :
古人认为，心和则形和，形和则气和，气和则声和，声和则天地之和应之矣.诚然现实的社会，缺乏信仰，为了活着而活着，现在也很多是为了钱而活着！在利己主义被奉为社会信条的时代，，“人从哪里来，向何处去”从客观唯物、宗教、哲学上，人类和人生同时演绎着两大主题：爱和价值； 儒、道、释阐释着，“人生何而为，人死何其所”

完全赞同！

儒家看待这个问题：达则兼济天下，穷则独善其身！
道家看待这个问题：一生二、二生三、三生万物；道家讲“真”也就是修为成“真人”，基本不论死；当然，后世的道家跟老子主张的那个“道家”，其实是有很大很大不同的！
释家看待这个问题：求善，大悟，追求“圆形”，因为“圆形”是无始也无终的，也就是要达到成佛的境界！

“生与死”“来与去”，多么简单的问题，又确实难以解释并引人深思！希伯来神话中，亚当夏娃因为偷吃禁果而被罚离开伊甸园，而到人间苦修，以求在末日审判时，得到神的宽恕！也许这就是人类的宿命吧！

《班扎古鲁白玛的沉默》
作者：扎西拉姆·多多
你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜。
你念，或者不念我，情就在那里，不来不去。
你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减。
你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃。
来我的怀里，或者，让我住进你的心里。
默然 相爱，寂静 欢喜。